CUANDO UNA CANCION ROMPE EL SILENCIO
Desvinculación afectiva y mandatos de masculinidad
La canción “La Rosita”, interpretada por cantantes varones allegados a Cazzu, retoma de manera explícita un episodio de su historia con Christian Nodal, a través de la frase “Yo me dejo y me caso contigo, a lo Christian Nodal”, si incorporamos el contexto —una separación mediática, una nueva relación pública rápida por parte de él y una hija en común— el análisis se complejiza. No se trata de juzgar una decisión afectiva individual, sino de observar un fenómeno más amplio: la desvinculación afectiva como práctica culturalmente tolerada en los varones y cómo la cultura reproduce —o cuestiona— mandatos parentales.
El recurso lírico no solo alude a una ruptura, sino que pone en escena y cobra sentido, lo que Rita Segato denomina el pacto entre varones, en cual se valida y reafirma la identidad de lo que es ser un “varón”. Siendo este un entramado simbólico donde los varones no sancionan socialmente la retirada de otros varones del cuidado. También para muchos varones, asumir plenamente la crianza y los cuidados, puede vivirse como una amenaza a su masculinidad tradicional, porque implica ingresar a un territorio históricamente feminizado.
La ausencia paterna no se interpreta como falla estructural masculina, sino como conflicto de pareja o problema femenino. Y allí radica su eficacia política. Cazzu pone en palabras lo que históricamente las mujeres callaron.Venimos de generaciones donde las mujeres aprendieron que la dignidad estaba en el silencio, que el conflicto debía tramitarse puertas adentro y que la exposición pública era desmesura. Cuando una figura pública nombra su historia, no solo habla de sí: tensiona una estructura cultural donde los vínculos, la maternidad y el abandono están atravesados por mandatos no dichos. Muchas mujeres viven la escena desde la sensación de que “el otro tiene el control”. Y lo tiene, en tanto culturalmente puede elegir implicarse o retirarse sin que su identidad social quede fracturada. La maternidad, en cambio, no ofrece esa salida simbólica.
En diálogo con esto, Adrienne Rich diferencia entre la experiencia de maternar y la institución de la maternidad. Esta institución funciona como dispositivo de control: responsabiliza moralmente a las mujeres del destino de sus hijos/as, incluso cuando quién cumple la función padre se retira. La culpa y la carga recaen sobre quien permanece. Por su parte, Esther Vivas advierte que el sistema económico necesita que el trabajo de cuidados sea invisible, gratuito y femeneizado. El abandono paterno no desestabiliza el orden; lo confirma. Siempre habrá una mujer que sostenga lo que el varón decide no sostener.
También hay mamás que abandonan y no están presentes,la diferencia es la cantidad, y que en muchos casos el abandono se da en contextos de violencia por motivos de género. Preguntarnos cómo los varones “se hacen varones” es preguntarnos qué prácticas son premiadas, cuáles son toleradas y cuáles son sancionadas. Mientras el cuidado no sea parte constitutiva y valorada de la identidad masculina, el abandono seguirá siendo una posibilidad socialmente habilitada.Rita Segato afirma que “los varones son la primera víctima del patriarcado”, no está equiparando sufrimientos ni relativizando la violencia familiar y hacia las mujeres. Está señalando algo más estructural: el patriarcado también captura y disciplina a los hombres desde la infancia. Nombrar es desnaturalizar. Y desnaturalizar es el primer movimiento para transformar…
Animémonos a preguntarnos qué otras narrativas — menos desiguales, más corresponsables— podemos empezar a escribir.
Melina Velazquez Coach Ontologico
Tec en Minoridad y Familia – Administradora en Salud
Equipo Tu Diván
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